董仲舒的思想主张（董仲舒的罢黜百家独尊儒术）

对于君主专制必须，提出“秋春大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”认为；对于提升皇权必须，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家思想社会道德见解；对于土地兼并实际，进一步发挥儒家的仁政思想，认为限田、薄敛、省役；对于为人处事规范，提出“三纲五常”，倡导孝道。

董仲舒思想认为对后世的危害

董仲舒的思想关键是以宇宙论的高度确定儒家学派的合理化，其思想要以哲学化的天人感应说为显著标志。他以儒家学派为基础，吸收了阴阳五行理论及其道士等有关理论，设立了天人合一的新体系。一方面，董仲舒把儒学伦理纲常完备化，对“三纲”、“五常”作了全方位系统的论述；另一方面，他又把儒家思想这一套伦理纲常神秘化，构建了一个以天人感应为核心的理论管理体系。

通过董仲舒的宣扬和执政者的支持、儒家学派逐渐处于唯吾独尊的地位，变成汉朝文化思潮的主流。与儒学变成执政理论相一致，儒家经典著作也取得了独草影响力。对儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典开展注解，变成汉朝儒学的重要表达形式。儒学便从先秦时代的子学形状，转变为汉朝以后的经学形状了。

南北朝时期阶段，风水玄学强盛，儒学式微，加上佛教的传到和道士的兴起，经学便失去一草影响力，从而形成一个儒、道、玄、佛互相跌宕又相互融合的复杂局势。

隋唐时期，我国大一统的局面再度产生，执政者尽管推行儒、佛、道兼容并包的政策，但儒学的主流意识形态影响力被再一次建立。隋朝科举考试都用考儒经，进而促进了经学的进一步发展，为统一经学，李世民还令颜师古考订五经佛经。颜师古对于此事多有更正，撰成《五经定本》，后颁布全国各地，变成官方网统一定本。为表述经义，统一思想，李世民还令扎颖达与诸儒撰《五经正义》，做为唐朝科举制度的依据。

填补

在我国古代近千年的历程中，以前出现了许多闪耀着耀眼光芒的专家学者和思想家，她们根据那时候社会和时代的变化及变化，提出了许多融入那时候社会需要和发展的思想认为，这种认为不但有益于夯实执政者的地位，而且对后人也产生了了十分深远的影响。在西汉时，就会有这样一位著名的思想家，他就是知识渊博和身教重于言教的著名学者董仲舒。

董仲舒最关键也是对后人危害最深刻的就是对于那时候君主专制的需要，提出了“秋春大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想认为。董仲舒的这一主张的关键理论由来是战国时的阴阳家邹衍，他认为历史中时期和政权的交替是通过五德运作来决定的。那时候董仲舒对这一理论作出了改动，他认为朝代的更替是依据“三统”，即黑统、白统和赤统来遵循的。

它的第二个思想认为是提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。在汉代以前的历史中，全部君主的君位都是从先祖那边承继来的。那时候汉朝的创始人是一个普通，他要御龙天下不仅需要国防和政治上的支撑点，更应该一种理论来进行加强它的皇位。董仲舒就应时而变提出了这样一个理论，他认为一个君主的执政不但来自于先祖聚大，更为重要来源于上天的意旨，这也为君权神授领导权奠定理论里的基本。

第三点便是为人处世方面，提出了“三纲五常”。在其中“三纲”便是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，“五常”乃是指“仁、义、礼、智和信”。这一理论一直被后人所延用和承继，变成了古代中国中国封建社会的基本道德和规定。

从当时的情况而言，董仲舒所提出的这些理论可谓是有益于社会的稳定和发展趋势，但是从现今目光看来，这种理论全是不正确和比较严重压抑感人的个性的东西。

董仲舒的罢黜百家独尊儒术在中国历史上是一件非常重要的事情。汉朝政党刚创建的时候，我国由于很多年战争而十分贫苦，因此执政者都钦佩道家的“清净无为”思想。这样就是想让老百姓墨守陈规，不要急于大有作为。

但是到了汉武帝时期，汉代综合国力富强，又想要平定县匈奴人，完成“大一统”。那样道士这类“清净无为、小国寡民”的思想是不能满足汉武帝时期汉代的需求的。此刻，汉武帝刘彻就特别需要一种新的思想管理体系。这类思想既要符合统一的局面，又会为皇权专制做一个理论适用。因此，董仲舒的罢黜百家独尊儒术就是这样诞生了。

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