清代俞万春所著小说（《荡寇志》续书,清朝俞万春著第一百四十回,陈希真引导）

以前，小编与大伙儿赏读了《荡寇志》（《水浒传》续书，清朝俞万春著）第一百四十回，陈希真引导陈丽卿、祝永清县二人禅悟，宋微宗向张叔夜询问治国策略，此后永亨安宁。今日大家赏读《荡寇志》最终一回，也就是结子“牛渚山魔茧归石碣，飞云峰天女显圣踪”，看一下最后結果怎样。

剧情介绍：梁山县被平定县后，江南地区平南府成北牛渚山不平谷内产生了奇怪的事，原先自水浒108将发生死伤后，此处就起了一团黑气，之后黑气慢慢增加，居然出现峡谷，到钓矶正对面市镇繁昌镇造反，导致许多死伤，有些人见到黑气中发生一条大蟒。最初刺史把雄黄铺在谷口，黑气就临时不出来。过去了三年，黑气又忽然出现，繁昌镇内又导致了死伤，有些人在黑气内见到发生一只恶虎。本地高官命人用火炮负电子黑气，并没有有用，但黑气中显现出彩光，发生了一个老太太，问人需不需要收，没有人敢回复。为了避免再受损害，因此本地镇里的人都搬离了。又过去了五六十年，有一天恰巧一个牧童通过，老太太又问需不需要收，牧童回应要收，因此天上掉雷庭，将黑气前去镇压，本地人到牛渚山内看时，只看见一个石碣早已将黑气镇压住，上边写着永镇妖怪。那时候的刺史是任道亨，将这事上奏，之后也是一夕大雷雨，将谷口封闭式，石碣此后永藏。之后任道亨起兵广东岭南，在飞云峰碰巧在一个道婆婆家中歇息，原先那道婆恰好是陈丽卿，陈丽卿赏了任道亨灵霄九转琼浆一杯，又告之其五百年后会让俞仲华写《荡寇志》展示出她的个人事迹，最终显现出了仙容，此后提升而去，再无足迹。任道亨活下来清朝阶段，封号为故宋流民。俞万春觉得这就是水浒108将最后的结果，本书从此完成。

（《荡寇志》结子插画图片上）

都头曰：此回是《荡寇志》的最后回，还可以算得上大半个番外。《荡寇志》一书的重要内容便是雷将、散仙消灭梁山县的小故事，而截至第140回，全部故事可以说早已叙述结束。那麼创作者为何要“邯郸学步”再加一个结子呢？

小编觉得关键有两个缘故。

一是由于《荡寇志》该书是金批本《水浒传》的续书，不论是构造或是內容随处强加于人与侠客前传相呼应，由于金批本前有楔子一回，后有文章正文七十回，因而为了更好地做到对称性的目地，《荡寇志》也是文章正文七十回，最终加个结子来与楔子对称性。

二是由于《水浒传》和《荡寇志》全是含有侠士颜色的小说集。小说集中梁山108条梁山好汉尽管真身都被官军消灭了，可是笔者觉得水许传原作中篇首写洪太尉误走妖魔鬼怪的小故事，恰好是表述108人是妖魔鬼怪之意，因而在解决其肉背后，还需要将其妖魔鬼怪本身前去镇压才算药到病除，因而制定了陈丽卿将黑气前去镇压的剧情来表述这一观念，但实际上水许传原作不止一次提及梁山县108人是上界二十八宿，并不是人间妖魔鬼怪，因此这类设计方案实际上忽视了原作的设置。

说到这儿，大家也是先一起来看看本回中涉及到的历史故事。

（《荡寇志》结子插画图片下）

本回中涉及到的历史典故有三个，第一个历史典故是小说集写梁山县被平定县后，民俗便起了四句民谣，称为：“天遣邪君杀不平，不平人杀不平人。不平又杀不平者，杀尽不平方安宁。”范金门在句末批道【末句腹式呼吸法。本传四句六不平接到安宁，詘然而止，却将侠客前传、本传一齐整理，遒劲之大，技巧之奇，无以言表矣。此四句见郎瑛秀七修类稿。其第三句作不平人杀不平者，以至郎疑其反复，因改成不平，本是难平者，所然无颜色矣。今仲华用本来，而但改人字作又字，意较显，词亦较明。夫天彪、希真诸君子而亦目之为不平者，以时言也。皇路当清，夷含和吐，朝中何不平之有？事至四郊多垒，民不聊生，因此诸公攘臂而起，投袂而呼，冲冠而怒，奋剑而争，而不平之状见矣。玉田县曰：凡物不可其平则鸣，虽伊周犹与于不平之数，由此观之别的乎！】《七修类稿》是明代郎瑛着作的文言文笔记小说，因为此书对有关原材料引经据典，为史籍所阙，因而具备很高的历史文献使用价值。俞万春在这儿写的四句民谣源于《七修类稿》卷三十一•诗词类“词意相类”条：【《辍耕录》有诗云：天遣魔军杀不平，不平人杀不平人。不平人杀不平者，杀尽不平方安宁。……】但俞万春稍有修改，由于第二句早已发生了2个不平人，第三句再用不平人看起来反复，因而俞万春将第三句的不平人改成不平又，那样看上去能比较好地与上句对接而且看见不那麼反复。对于韩昌黎的那一句话，源于《送孟东野序》，是韩愈为孟郊去江南地区上任溧阳县尉而作的一篇赠序。“但凡物不可其平则鸣”表层上说的是物件由于置放得不平造成震动而发出声音,本质上则就是指人碰到不平事会表述自身的思想观念和认为。

第二个历史典故是任道亨直到飞云峰陈丽卿家躲雨，陈丽卿叫大伙进家，“大伙早就哄到草厅上，道婆接着进去。”范金门批道【盖还不等道婆之请也。势焰人蚁视方外，通常这般。少陵云：自到青城后山，不唾青城地。这般年长者有几人哉。】少陵即诗圣杜甫，这儿引入的两句源于其著作《丈人山》，原句为“自为青城客，不唾青城地。为爱老父山，丹梯近幽意。老父祠西佳气浓，缘云拟住最高点。排除白头发巴戟天在，君看他时风雪容。”范金门在这儿当是误记了原句第一句，杜甫以前到过老父山，并在诗里自誉为“青城客”，足见其尽管是外省人，但刚到老父山，仍抱有无尽喜爱和敬畏之心之情。小说集中任道亨的手底下由于见陈丽卿是个道婆，因而未等另一方邀约便进家，十分蛮横，范金门因而感慨世界上溜须拍马的喜爱多，而像杜甫那般的忠厚年长者确实非常少。

第三个历史典故是陈丽卿在任道亨等眼前显现出了真容，“大伙大惊，只看见那空闲地上显现出一员女将军，仍然玉貌花容，戴着闪云金凤翅冠，身穿赤红连坏锁子黄金甲，骑着那匹枣骡火炭飞电马。”范金门批道【或疑马何亦仙，乃知旌阳拔宅，鸡犬俱升高也。】这里常说的旌阳，即道家四大天师之一的许旌阳（此外三位天师道分别是张道陵、邱弘济、葛洪）。许旌阳原名许逊，先秦世人，自小就行善行善积德，很好道。因他曾任旌阳县太爷，并功绩卓然，因而被大家自称为“许旌阳”。后辞官东归故里，在新建县香山修身养性炼药，听说其曾降住过蛟龙图片，除开一方大害。据《太平广记》卷十四引《十二真君传·许真君》记述：“真君以东晋孝武帝太康县二年八月一日，于洪州香山，全家老小四十二口，拔宅上升而去。”换句话说许逊活下来136岁时，在香山修道成仙，那时候全家人42口人一齐升仙，连房子和鸡犬也一起飞到，流传“一人得道，鸡犬升天”的历史典故就出自于此。范金门强调有些人猜疑陈丽卿升仙，为何连骑的马也升仙了，他因而举许旌阳的小故事为例子，觉得修为高的人除开自身获得，自身亲密的人或物也一并可以得道成仙。

讲完历史典故，最终大家再讲说本回中的三个剧情。我们知道，《荡寇志》这一本小说集是架空历史的，创作者为了更好地表述“尊王灭寇”的观念，将宋朝朝中写出了贤君忠臣的时期，在消灭梁山县后，乃至违反历史常识写宋朝“几亿年安宁无疆”，但真正历史时间大家都很清晰，在历史上宋江起义不成功没两年，就发生了靖康之变，北宋被灭。《荡寇志》中创作者虽不遗余力绕开描绘这一真实故事，但或是没能避免，留有了一些印痕，因而看起来本书有一些“自相矛盾”，如第111回写张鸣珂和张叔夜结果时，就确立讲了【至靖康改元，金兵南进，叔夜奉钦宗手札，率军三万人勤王，鸣珂为参谋长。与金兵持续四日，斩其金环贵将二人，节节胜利，其谋略半出鸣珂，帝倍加褒宠。奈诸道援军不至，以至城陷，二帝北狩。鸣珂从叔夜赴金兵，叔夜一路不食粟，惟饮汤于己死。及到白沟河，恰好是金兵地界，鸣珂矍然起道：“过界门矣！”叔夜便仰天长啸大呼，绝吭而死，鸣坷亦拔刀自尽。】而在结子中，小说集中又依次写到：“不知不觉中也是五六十年，已到了理宗皇帝淳祐年代，……”“那任道亨果活下来一百八十一岁，直到元顺帝至正末期也有其人，宋仁宗曾封他为故宋流民，人咸认为忠孝仁义之报云。”在这儿创作者不但将宋代的宋理宗提了出去，也是将亡国金国和宋代的清朝都写出来，由此可见创作者的心里或是沒有彻底架空历史，因而说白了的“宋朝几亿年安宁无疆”当然就看起来空穴来风了，实际上更高可能是俞万春为了更好地取悦那时候的清王朝，借夸宋朝来变向拍清代的拍马屁罢了。

再讲说结子中黑气中显现出蛇虎，并决定被陈丽卿收伏的剧情。范金门在结子回末评中讲到：【耐庵楔子有蛇虎并不致伤一语，而圣叹认为一百八人总赞，此大误也。十字坡之肉，清风岭之解酒汤，沧州市之小衙内，独不是人也乎哉！绎耐庵原意，为君言仁，为臣言忠。对县尉而告以蛇虎不致伤，盖认为县尉苟能佐圣明以郅治，则虽以致伤之蛇虎，也可以消其挚悍，驯其暴怒，进而之没有人可伤。蛇虎致伤，县尉之罪也；蛇虎不致伤，县尉之功也。一功一罪，皆在县尉。蛇虎不够贬，蛇虎亦何得与于赞乎！夫为蛇虎必莫不致伤，苟不致伤即不可目之为蛇虎矣，圣叹殆未之思耶。侠客前传楔子出一蛇一虎，本传结子亦出一蛇一虎，又特志其致伤，因此暴其罪而正其辞也，断制谨行。】

范金门的评语主要表现了金圣叹和俞万春二人看待《水浒传》中水浒108将心理状态的差别，金圣叹在批《水浒传》时拥有分歧的心理状态，他对水浒108将是难以割舍的心理状态，而俞万春则是必欲除之而后快。在俞万春和范金门来看，梁山县大伙便是凶狠的蛇虎，是蛇虎就一定会致伤，弦外之音也就是梁山县108人一定会踏入谋反抵抗朝中的路面，而不是接纳宋江招安，因而必需斩尽杀绝才后快。但俞万春和范金门很有可能忘记了，只需有挤压，抵抗就绝对不会终止，只靠战斗力前去镇压只有是扬汤止沸，难以解决压根问题，而天地能不能安宁，决策要素或是看当政者的工作能力和做为，与其说荡寇，比不上防寇于未然。

诸位，不经意间中七十回加结子一回的《荡寇志》早已讲解完成，感谢大家一直以来对都头的大力支持和激励，期待大伙儿在此次荡寇之行中有一定的获得，有一定的发展，大家就此别过。

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